古文观止
原道
韩愈 · 唐
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博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德。仁与义爲定名,道与德爲虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦爲仁,孑孑爲义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。

周道衰,孔子没,火於秦,黄老於汉,佛於晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入於杨,则归於墨;不入於老,则归於佛。入於彼,必出於此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!後之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”爲孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之於口,而又笔之於其书。噫!後之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?

甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之慾闻。古之爲民者四,今之爲民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也?

古之时,人之害多矣。有圣人者立,然後教之以相生相养之道。爲之君,爲之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然後爲之衣,饥然後爲之食。木处而颠,土处而病也,然後爲之宫室。爲之工以赡其器用,爲之贾以通其有无,爲之医药以济其夭死,爲之葬埋祭祀以长其恩爱,爲之礼以次其先後,爲之乐以宣其湮郁,爲之政以率其怠倦,爲之刑以锄其强梗。相欺也,爲之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也,爲之城郭甲兵以守之。害至而爲之备,患生而爲之防。今其言曰:“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。

是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其所以爲君;臣不行君之令而致之民,则失其所以爲臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而出於三代之後,不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出於三代之前,不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王,其号虽殊,其所以爲圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以爲智一也。今其言曰:“曷不爲太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:“曷不爲葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不爲饮之之易也?”传曰:“古之慾明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,将以有爲也。今也欲治其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进於中国则中国之。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡。”《诗》曰:戎狄是膺,荆舒是惩”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而爲夷也?

夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待於外之谓德。其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫、室;其食:粟米、果蔬、鱼肉。其爲道易明,而其爲教易行也。是故以之爲己,则顺而祥;以之爲人,则爱而公;以之爲心,则和而平;以之爲天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。效焉而天神假,庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而爲君,故其事行。由周公而下,下而爲臣,故其说长。然则如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”

注音
bó ài zhī wèi rén , xíng ér yí zhī zhī wèi yì , yóu shì ér zhī yān zhī wèi dào , zú hū jǐ wú dài yú wài zhī wèi dé 。 rén yǔ yì wéi dìng míng , dào yǔ dé wéi xū wèi 。 gù dào yǒu jūn zǐ xiǎo rén , ér dé yǒu xiōng yǒu jí 。 lǎo zǐ zhī xiǎo rén yì , fēi huǐ zhī yě , qí jiàn zhě xiǎo yě 。 zuò jǐng ér guān tiān , yuē tiān xiǎo zhě , fēi tiān xiǎo yě 。 bǐ yǐ xǔ xǔ wéi rén , jié jié wéi yì , qí xiǎo zhī yě zé yí 。 qí suǒ wèi dào , dào qí suǒ dào , fēi wú suǒ wèi dào yě 。 qí suǒ wèi dé , dé qí suǒ dé , fēi wú suǒ wèi dé yě 。 fán wú suǒ wèi dào dé yún zhě , hé rén yǔ yì yán zhī yě , tiān xià zhī gōng yán yě 。 lǎo zǐ zhī suǒ wèi dào dé yún zhě , qù rén yǔ yì yán zhī yě , yī rén zhī sī yán yě 。 zhōu dào shuāi , kǒng zǐ mò , huǒ yú qín , huáng lǎo yú hàn , fó yú jìn 、 wèi 、 liáng 、 suí zhī jiān 。 qí yán dào dé rén yì zhě , bù rù yú yáng , zé guī yú mò ; bù rù yú lǎo , zé guī yú fó 。 rù yú bǐ , bì chū yú cǐ 。 rù zhě zhǔ zhī , chū zhě nú zhī ; rù zhě fù zhī , chū zhě wū zhī 。 yī ! hòu zhī rén qí yù wén rén yì dào dé zhī shuō , shú cóng ér tīng zhī ? 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注解
博爱之谓仁:广泛地爱众人叫作仁。行而宜之之谓义:行事合乎情理叫作义。由是而之焉之谓道:从仁义出发去实行叫作道。足乎己无待於外之谓德:自身具备而不依赖外界叫作德。定名:固定的名称。虚位:空的名位。小仁义:把仁义看得很小。煦煦:和悦的样子,指小恩小惠。孑孑:琐碎的样子。火於秦:指秦朝焚书。黄老於汉:汉朝盛行黄老之学。佛於晋、魏、梁、隋之间:佛教在晋、魏、梁、隋间盛行。杨:杨朱。墨:墨翟。入者主之,出者奴之:赞同某派就尊奉它,反对某派就贬低它。诞:荒诞。自小:自我贬低。古之爲民者四:士、农、工、贾。今之爲民者六:加上僧、道。教者处其一:指士。教者处其三:指士、僧、道。贾:商人。资焉:依靠他们供给。相生相养:互相帮助生存养育。中土:中原。颠:跌倒。宫室:房屋。赡:供给。夭死:早死。长其恩爱:增进亲情。次其先後:排列次序。宣其湮郁:抒发郁结。率其怠倦:督促懒惰的人。锄其强梗:铲除强横的人。符、玺、斗斛、权衡:凭证、印信、量器、秤。城郭甲兵:城墙和武器。备:防备。防:预防。圣人不死,大盗不止:出自《庄子》,意为圣人存在,大盗才出现。剖斗折衡:毁坏量器。诛:惩罚。清净寂灭:佛教追求的清净涅槃。三代:夏、商、周。黜:贬斥。正:纠正。帝之与王:五帝与三王。夏葛而冬裘:夏天穿葛布,冬天穿皮衣。曷:何,为什么。太古之无事:远古无事的状态。传曰:引用《礼记·大学》。明明德:彰明美德。齐其家:整治家庭。修其身:修养自身。正其心:端正心思。诚其意:使意念真诚。外天下国家:把天下国家置之度外。天常:天伦纲常。子焉而不父其父:做儿子却不把父亲当父亲。臣焉而不君其君:做臣子却不把君主当君主。民焉而不事其事:做百姓却不做自己该做的事。《春秋》:孔子编的史书。夷礼:夷狄的礼俗。夷之:把它当夷狄看待。进於中国:进升到中原。中国之:把它当中原看待。经曰:引用《论语》。夷狄之有君,不如诸夏之亡:夷狄有君主,不如中原没有君主。戎狄是膺,荆舒是惩:出自《诗经》,意为攻击戎狄,惩罚荆舒。几何:多少。胥:都。先王之教:古代圣王的教化。其文:它的文献。其法:它的制度。其民:它的百姓。其位:它的伦理名分。其服:它的衣服。其居:它的居所。其食:它的食物。易明:容易明白。易行:容易实行。顺而祥:顺利吉祥。爱而公:仁爱公正。和而平:和谐平静。无所处而不当:无论用在哪里都恰当。得其情:合乎情理。尽其常:尽到常道。效焉而天神假:祭祀时天神降临。庙焉而人鬼飨:在宗庙祭祀时祖先享用。向:从前。尧以是传之舜:尧把这道传给舜。孟轲:孟子。荀与扬:荀子和扬雄。择焉而不精:选择不精。语焉而不详:说得不详尽。由周公而上:周公以前。由周公而下:周公以后。不塞不流,不止不行:不堵塞佛老之道,儒家之道就不能流行;不制止佛老之道,儒家之道就不能实行。人其人:使僧人道士还俗。火其书:烧掉佛老的书。庐其居:把佛寺道观改为民居。鳏寡孤独废疾:老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、残疾的人。庶乎:差不多。
解析
《原道》是韩愈排斥佛老、复兴儒学的纲领性文章。文章先界定仁义道德,指出老子去仁义而言道德,是“一人之私言”;再批判佛老盛行导致社会贫困、伦理破坏;最后提出先王之教的具体内容,并构建从尧舜到孟子的道统,主张对佛老“人其人,火其书,庐其居”。全文逻辑严密,气势磅礴,体现了韩愈维护儒家正统的坚定立场。
原文来源:chinese-poetry/guwenguanzhi · 校验状态:待复核
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